波德莱尔曾将世界大都市中的混和丑陋加以艺术的再现，因而丰富了诗的表现领域。亨利·米勒则将现代世界大都市混和丑陋中个人神世界的混和丑陋加以艺术的再现，因而丰富了散文的表现领域。他的几主要作品大家都称之为自传小说，但是更确切地说，应该称之为表现他神世界的散文诗。

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在亨利·米勒自由驰骋的神世界里，不时两位德国哲学家的刻影响。亨利·米勒在本书开谈到不愿意离开母亲温的，这同尼采用来说明他思想的那个古希腊神话是一个意思，也就是说，世上最好的东西是什么呢？是不要降生，一旦降临人世，那么最好的东西就得不到了。亨利·米勒来到这个世上，面对一个度质化的文明社会，却找不到自我，他这个文明社会盛极而衰的危机。他受施本格勒《西方的没落》一书的影响，认为西方社会，尤其是国社会已不可救药，最终没落的命运不可逆转，所以他竭尽全力否定这个社会，否定建立任何秩序的可能，而这否定最终又变成了对他自己的肯定。但是他对自己的肯定主要是肯定自己的神世界，就是他那么多放不羁的生活，从某程度上讲，也只是为了证明他自己的反叛神，不向传统屈服，而他的自我受到文明的固的影响，所以他甚至有除去自己的念：“我生在文明当中，我接受文明十分自然——还有什么别的好呢？但可笑的是，没有一个别的人认真对待它。我是公众当中惟一真正文明化了的人。可至今没有我的位置。然而我读的书、我听的音乐使我确信，世界上还有其他像我一样的人。我不得不去墨西哥湾自溺而死，为的是有一个借，好继续这假文明的存在。我不得不像除去虱一样除去我自己鬼魂般的。”这里有尼采关于个化原则瓦解的思想，自我只有摆脱了个化原则，才能成为自由的自我，才能摆脱文明的束缚，这时候，照尼采的说法，就是由日神神转酒神神。在酒神状态中，痛苦的自

他的散文诗虽然也写人写事，例如写他父亲长期酗酒，后来突然戒了酒，中于宗教，焕发宗教情，可由于他所崇拜的一位牧师令他伤了心，他终于陷一绝望的麻痹状态；写他自己童年时代在布鲁克林的那些小朋友和他后来的同事、朋友们的经历，写他在宇宙灵电报公司的有趣经历和令人啼笑皆非的遭遇，写他同数不清的女人之间的关系等等。但是，正如上文所说，这些不过是引他内心世界的拐杖，而一旦引他的内心世界，他的散文诗就充分发挥其独特的优势，放笔写去，任意驰骋，呈现刻的思想、原始的冲动、神秘的幻觉、复杂的受、丰富的联想。

兴趣，这是与生活平行、拥有生活而又超越生活的事情。我对真实的东西几乎没有丝毫兴趣，甚至对现实的东西亦无兴趣；只有我想像中存在的东西，我为了活着而每天窒息了的东西，才引起我的兴趣。”亨利·米勒在这里了他行创作的基本意图，他不是为了简单地活着而创作，他是要真正拥有自我，拥有自我的神世界，并加以表现，所以亨利·米勒的作品主要写他的神世界。他面对使人异化、自我丧失的国文化，决心以烈的反叛神来重建自我。他的生活经历在他这重建自我的过程中只是起了拐杖的作用，一旦引了他的内心世界，他就让他的意识自由自在、无拘无束地动，而将拐杖弃置一边。他描写他的神世界，是要表现在现代大都市的荒漠中，自我所受到的痛苦、孤独与大的神压力，这往往只是一受、一遐想、一幻觉、一愤怒的发，这一切构成了一个混而无序的世界，然而这却是当时亨利·米勒真实自我的再现。