但是到了二十世纪，西方社会的时装行规律表明，虽然还是靠模仿（模仿是一定的，人不靠模仿连说话都不会），但是模仿的对象慢慢地有了改变。不是单纯盲目地去模仿上社会或经济地位的带步人，而是个人自己选择自己所羡慕的时装样板，其中最突的大概就是文化娱乐育明星了。因此有些社会学家将前面的原理加以修正而提了“平行细原理”（trickleacrosstheory）。这是指社会中每个集团或圈都有自己的领袖人，而这些领袖们对某一式样的批准和认可，以及他们采纳的式样，是这式样在这个集团或圈里得以行所必需的。你属于哪个圈，你就是哪个圈里的人的打扮。最明显的例就是五十年代加州的托车帮，“地狱天使”（hell’sangle）。这些天使们都一律是黑夹克、仔和靴。再者，你念的东一家私立大学，你就是这家私立大学的打扮，而如你念的是西一家州立大学，那你多半就是这家州立大学的打扮。而且这还不仅限于年轻的学生，不少大学教授们也都有他们尊敬崇拜的英雄，比如，不少理系讲师们都有意无意地在模仿因斯坦的形象。再推得广一，你如果在五十年代或甚而在六十年代初在国一家银行或大公司任职，那女的绝不敢想像穿长上班，男的必然西装领带，而且必然是蓝或灰等保守传统的颜。

但自六十年代开始，国社会发生了重大的变化，黑人民权、反越战、新左派、嬉士等运动将传统的向下细、甚而平行细规律给颠倒了过来，变成为一“反影响”，因而现了“向上渗原理”（filteruptheory）。而且这由下而上的渗的“下”，不仅是指年轻一代和他们首先接受的打扮（t恤、仔、迷你裙、帆布球鞋、运动衫），同时还指国经济地位差的少数民族，黑人、国印第安人、波多黎哥人和墨西哥人的行打扮，以及他们喜的颜和装饰。服装工业界的人士在决定生产某一式样的时候，就不能像以往那样，只去看上社会的带步人的级时装了。因为这个时候，这些带步人在尾酒会上，甚而外赴宴的时候，自己也留上了嬉士的长发，穿上了反制青年的仔，绕上了印第安人的珠琏，披上了墨西哥人的斗篷，上了黑人喜的宽檐帽。

但国是一个由不同成分组成的社会，一个多元社会，而尤其是二次大战之后

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六十年代初期，仔在国虽然相当普遍，但仍待真正起飞，还没有卷学生运动，还没有被世界第一时装设计家抄袭并以自己的名字为牌名推价而时髦的级仔。（下文请见本书第4页第三段到第7页第二段）

人同一打扮！），必须再找一个新式样。而这个新式样又可将他们与大众区分开来。于是，这场戏就这样不断地演下去。后来，皇族和贵族这类上层或统治阶级本不行了。有的给人民送上了断台，有的给人民赶下了宝座，有的给人民用选票打了冷。总而言之，时装带步人的角就由民主社会中经济社会地位尖端的人士所取代。但时装行的方式仍然是由上而下。一般大众的经济预算和社会活动力都有限（“谁买得起啊？买了又上哪儿去穿啊？”），自己也没有工夫和胆量和认识去研究、去试验，或者去创新，于是只有谨慎地去模仿，保守地去追随“上面”介绍来的服装。十九世纪的经济学家和社会学家称之为“向下细原理”（trickledowntheory）。

总而言之一句话，模仿（2）

去年五月，我曾写了一篇专门谈国仔的文章。其中好几段刚好可以说明这个“向上渗原理”的发展过程：