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然而，丑角时代的真正主角，既不是丑角本，也不是大众媒，而是那些渴望民间丑角诞生的娱乐群众。他们对每一个自我献的呕像烈反响，以期从他们那里榨取最大的“娱值”。他们汇聚成庞大的“哄客社会”。“哄客”是针对文化丑角的新式消费主，享受丑角带来的狂，并通过收视率和击率行投票，在互联网上表达意见，发震耳聋的声响。他们的趣味决定了“丑角经济学”的收益，也决定了丑角的命运。在某意义上，哄客是丑角的同谋，但他们的叫嚣却是丑角时代的最音。

看过程舞蹈视频之后就会发现，这是一个罕见的自我献的丑角，应大众媒的娱乐需求奋然场，以呆傻可的形象，从她的古怪“”——一蛹状的呼啦圈里脱茧而，完成了她对于娱乐群众的献，成为引逗大众爆笑的杰明星。的这“蝶化”，似乎是所有丑角明星诞生的戏谑象征。

主旋律电影《建国大业》，令人意外地展示老式偶像翻新的努力。在这票房空前的国家大片里，再现了“国母”宋庆龄的光辉形象。她与伟大领袖“促膝谈心”的姿，重现了这个前母亲偶像的传奇魅力。但它只是稍纵即逝的印象而已。这个记忆中的旧时代偶像，已经无法被纳当代趣味的框架。在即将推的《建党大业》中，借助伟大领袖的情侣和妻，策划者企图重蹈这个华丽的覆辙，完成其修复官方德偶像的意图。

正是资讯时代的电视和互联网，向小人提供了无限多的机遇，使城市草有自我书写的契机。从“芙蓉”和程的故事里，人们可以探测到“阿甘正传”的诸多元素：她们看起来都有呆傻，但并不伤害他人；她们都喜自言自语，衷于炫耀自己的；她们的舞蹈（歌唱）跟阿甘的奔跑有着惊人的相似：没有任何“技术量”，却饱着被人关注的渴望。

金庸武侠小说，组成虚拟的“芙蓉教”，推举“芙蓉”为芙蓉教主。这是“哄客社会”诞生的重要迹象。这蓄意的幕后炒作的成功，意味着炒作者完全掌握了大众心理的秘密。

这里蕴藏着一近似于主意识形态的语法，而正是这语法导致了“芙蓉”们的荣誉转型：从一个令人发笑的丑角，摇变成全新的励志偶像。据说她表情端庄，登上北京大学讲坛，向学生们发表演讲，恳切地宣叙人生的哲理，以及她个人艰难奋斗的念，并再度展示了自己的“s”形造型。尽这只是一商业炒作的噱，却提供了主制改造丑角偶像的广阔前景。它预示着一制化的奇迹：国家有足够的力量来规训丑角，把她们变成符合规范的新人。

女偶像的化、情化和纵化，阻止了母亲偶像的复苏

在这场轰轰烈烈的闹剧里，电视、平面媒和互联网扮演了至关重要的角。它们以脸代替旦，以呕像替换偶像，用愚乐取代娱乐，而以丑女经济代替女经济。自从内地周星弛式的娱乐时代以来，历经大约八年的反讽式话语的炼制，中国大众文化突然发生了剧烈的价值飞跃。它不再是英文化的附庸，而是要独立自主地开辟反偶像和反学的奇异路。

侏儒式的人，面容丑陋的人，举止鄙的淑女，段走形的模特，技艺拙劣的舞蹈家，恐怖走调的歌手，文字恶俗的作家，这些丑角是价值倒置的英雄，向英主义制定的公共审尺度，发咄咄人的挑战。尤其是那些歌者和舞者，冒着被耻笑的危险，以惊人的率真，展开电视－互联网抒情，引发公众无限惊叹。先锋艺术家甚至借此炮制了全新的刘胡兰雕像，房，无比，犹如一枚超级弹，击打着敌人的萎缩神经。