会稽郡，那是原来越国、姑蔑国的地方，人数十万，土地方圆千余里，比宋、鲁、卫等国更为广袤。

“也不是，也是换来的。”

那农家士见到围观的人都举一反三的跟着孔丘反驳自己，不禁汗颜，只能灰溜溜的离开。

孔丘又问：“足下一定是自己织布，方有衣穿耶？”

“恐耽误农事也。”

“那，足下日常所用的锅，是自己造耶？或是以粮换取耶？”

“正是！”

“这……”

毕竟在吴国待了三四年，一直都是一个没有任何实权的客卿，孔丘无法一展抱负，心中如何能不郁闷？

那士不解其意，只能老老实实的回答。

“足下为何不亲自织布制衣？”

“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者人，治人者于人，天下之通义也！”

“上古之世，人有饱，有衣，逸居而无教，则近于禽兽。是故舜以契为司徒，教人父有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信！”

随后，庆忌就在滋德殿召见孔丘，并敕封他为会稽郡的郡丞。

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下，诸百家固然还没有兴，只是一个形。

士颇为骄傲。

“夫所言极是！昔日大尧之时，洪泛滥，草木无限制生长，禽兽也常常危害人，是故大尧择舜治，舜又择禹治。”

庆忌治下的吴国，自然不可能只容忍儒家这一家之学的。

孔阐述得十分明白。

“足下以农耕，那农是为铁，铁是自制否?”

“有后稷教人庄稼！然，此乃后稷之专业，后稷是为农家的始祖也！”

孔丘朗声：“若非要亲力亲为，方能有所享受，足下何不自制衣、造锅、作农耶？若衣服一般，非要一件件去换取，岂非麻烦乎？”

“善！”

“何错之有？”

作为农家士，奉行农学的他，的确是靠着自己的辛勤耕，收获的稻米来吃饭的。

“为粮所换取也。”

但是在庆忌的推动下，儒家、兵家、农家等等，各各样的学派都已经在吴国扎，就等着机会一到，迎来百家争鸣的局面。

“善哉！”

“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

“敢问足下，足下一定是自己耕，方有吃否？”

人有分工不同，真正你要推行政治的人，教化百姓的人，不必要学庄稼，学所谓的蔬菜，那都不必，都是自己一门。

能不能把握好这次机会，从此被庆忌重用，平步青云，就看孔丘自己的本事了！

孔又顺势而为，掷地有声的：“百工皆有分工，农、织布、耕，各有其本分工作，各司其职。若治国之人，何有余力耕且治国？”

“非也。在下上的葛布衣裳，乃由粮换取！”

这让孔丘欣然接受！

好在，这個时候庆忌给予了孔丘施展能力的舞台。

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若孔丘在任上政绩的话，庆忌日后未必不能提他为会稽郡的郡守，甚至是在朝中任职。

“大禹治，三过家门而不，尚无闲暇，何有余力耕耶？”

士一时间难以辩驳。