他开始意识到，之前那个男人对于首领的轻蔑，并不是来源于落本，而是因为她是个女人，父权的起源在某意义上代表着一霸凌跟欺占。

首领仍在用单薄的言语跟肢动作与那个男人沟通，对方不知说了什么，惹得首领有些生气，她恼怒地看着那个男人，威胁的神态来，对方这才带领着他们到一个火堆旁坐下。

首领不太甘愿地摇摇，脸上的厌恶之愈发重起来。

首领觉得他没有说实话，可又想不明白有什么撒谎的理由，只好作罢。

乌罗错愕地看着首领，几乎不能相信自己的耳朵。

首领当然注意到了附近的不正常，她皱起眉，刚想发问，却瞥见乌罗脸不太好看，便关切地询问：“乌，你怎么了？”

这下首领的脸彻底冷了下来，她摇摇：“他要我们给，才可以。”

这句话跟现代的娘炮或者娘娘腔并不是相同的意思，也没有半攻击，默是在描述一个现实，这个落的男人在女人才能的事。

母系社会本就是建立在生育为基础上，不是落里的对偶婚还是现在的外婚制，都显然会让孩只知其母而不知其父。

生育对于这个时代而言有极重要的地位。

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读到相关资料时已经令人觉得可笑，亲看到后，又是另一受了。

乌罗追问：“怎么了？”

换人要可以理解，毕竟养这么大不容易，当买卖或是下聘都可以说得过去。

这下连都要？怕不是钻钱里想疯了？

“嗯。”婕，差把手送到狼里去，她吓了一大，赶把胳膊回来，拍拍膛，“他们的巫会赶

因此在母系转向父系时，就诞生了一畸形的“产翁制”，意味着这个落的形态开始从女人主导更改到男人主导，男人为了自己的权力跟地位，甚至剥夺女生育的资格。这并不是说不让女人生育，而是在女人生育之后，由自己来扮演这个分娩痛苦的人，取而代之“母亲”的地位。

乌罗觉得听起来有意思，就问：“跟山说话？”

乌罗觉得有目眩，他当然能理解原始人试图争夺生育权力的想法，可这对于他来讲更像一陋习，因此脸难免不太好看起来。

乌罗皱眉：“他现在去什么？”

这是“产翁制”。

这个落已经产生标志了。

首领的脸有些难看，不过仍是回答：“他说，男人要更多的去换，女人不换，如果我们想要的话，就给我们小孩，不过小孩要拿我们的男人去换。”

“怎么了？”乌罗听不懂他们之间的对话，就询问首领。

乌罗不太想看这些人，便将目光扫过建筑，发现有个类似“”的标致，不过更像图画，有接近重叠的金字塔，或者是群山……

“没什么。”乌罗摇摇，他不能因为自己的受迫落回去施行难以平衡的对偶婚，因此只是迫自己冷静地回答，“只是不太喜这里。”

“去喊他们的巫。”首领说到这句话的时候，下意识厌恶的神态来。

“他们的巫，很陶。”婕忽然加对话，她在观察时机，试图对狼上下其手，解释，“我们之前路过这个落，他们老的巫死了，新的巫就将他杀死，让血在土地上祭祀。他们的巫能跟山说话。”

很快他就想起了这个荒诞的场景意味着什么，正巧应对之前他与首领所说的“我怎么能确定我有自己的孩”那句话。

这是什么生意鬼才。

默倒是毫不避讳，他站在乌罗后，目光扫过整个三天落，觉得有些怪异后便直接开：“这里很奇怪。他们的男人，像是女人一样。”他顿了顿，似乎发现什么，可斟酌了片刻，还是没有说来。

“这下可就真说不过去了。”乌罗搂着狼的脖，下意识摸摸对方的长，他最近发现这个动作很减压，难怪现代经常有人猫狗的，跟待在一起的确很治愈——虽然这的型大了，格也臭了，主人还不是他，但总来讲还是很优质的。

“十个男人的事姑且不提，生孩的事呢？”乌罗倒不至于为这事情置气，他纵然觉得这样的买卖荒唐，不过也许正说明对方的落不缺乏，同样需要大量的人，某意义上也是一婉拒，于是又问。