戏，一段人生；忘却烦恼，无意忧伤。桥缘有戏，四君合围，偶尔发笑，笑情长。”

第六章相遇相知（2）

没有打牌和下棋的时候，他们就在一起探讨政治、文学、哲学以及中国的神秘文化，他们也讨论中国的民主，在探讨这个问题时。

悟宏说：“中国的民主在我看来太过于空，缺乏一定的实质，存在许多人为因素，人的关系占据了主要地位，权力的度集中控制了民主的发展。”

云文接着说：“几千年的封建帝制，形成了中国的封建特权，一个民族的传统与习惯总是溶汇于一个民族的神，要改变一个社会的现实，首先是统治者的意志，其次是整个社会的变革，或者是人民起来共同推翻特权，统治者如果认为新的变革会影响他的特权，那么他们就不会让民主充分发扬，这就是为何秦始皇要‘焚书坑儒’的原因。当代社会的民主是虚弱的，他像一个缺乏营养的人，它需要更多的人们供给它脂肪，维生素、糖、氨基酸等，它显得虚弱，中医的观它得了虚证，并且是气血两虚”。

“可怜、可怜我们的民主吧！”林弯着腰双手合拜微笑着说，晴江他们也被林的样逗乐了，林接着说：“其实你们都不要如此悲观，虽然现在西方很多报在评论中国的民主时，他们说存在许多的压制，这也很正常，就连西方国家他们也不能什么事都民主，权力和民主本来就存在矛盾，而中国在信仰和言论方面还是很民主的，泽东还指要：‘百齐放，百家争鸣’呢！从改革开放以来，我们的民主程有了很大步，说句实话，要是在以前，你老韦还想炼‘气功’，还想研究命理学和《易经》，还是别这个梦吧！你说是吗？”

晴江接着说：“我认为你们说的都有理，但我认为，一个民主的程不是一天两天得来的，它需要无数人的奋斗与献。在‘五四’运动时期不是有许多学生为此献了吗？西方的民主发展，最本的与东方的发展不同在于西方人崇尚的是‘神人合一’；而东方人所崇尚的是‘天人合一’，这就是发展源的不同，我记得早在希腊时期，柏拉图就认为人的灵魂有理智、意志、和情三者组成，在这三者之中，理智是最重要的，意志其次，情最次。人只有控制情，才能保持灵魂的纯洁，灵魂要飞升，就要解除的束缚和望，人一旦摆脱了的望，灵魂就能不朽的世界，灵魂是人的据，是微不足的。他们要求人们克制，放弃自己的望，这样才能变人格为神格，达到‘神人合一’，到了中世纪，裴洛把犹太教与柏拉图主义，斯多葛派混在一起，形成了一新的思想系，上帝至善，原罪说，原罪说认为人生而有罪，因为人类始祖亚当和夏娃不听上帝的劝告，偷吃了智慧果，犯了原罪，他们的民生而有罪，就必须赎罪，人应该为神活着。从公元四世纪，罗把基督教正式定为国教，原罪说就依附于宗教而确定了他的地位，并达到了历史的最统治地位，教皇成了上帝的代理人，代上帝把政权授予国王；西方就这样把人生的意义和生活的意义寄托于神（上帝），寄托于超越此世间的神快乐，达到自我的奔放，神追求的是平等与自由，当然追求‘神人合一’的西方人就使民主得到了空前发展。而东方人崇尚的是‘天人合一’。所谓‘天人合一’：其一是人与自然的协调，其二是个对群的适应，这样从本质上压抑了人的自由，这就是我们的民主程发展缓慢的原因。”