结，不知佛爷是不是可以为我指一个生命的方向。我很自然地专心听佛爷讲下去：“佛教是不承认有一个灵魂的，但是佛教要建立业果回的原理。这并不矛盾，在佛教的哲学理念中讲，这叫‘二谛’。也就是‘缘起空’的理。这是佛教教义建立的本基础，也是修行中首先要搞清楚的。否则，你就会有很多问题无法解释，这样就会产生疑惑。”

“当然了，这个问题讲起来很难的。其实人的今生和前世不必要有一个固定不变的灵魂来完成转接。很多人认为，众生的回象我手里的这串念珠，很多珠用一线来连接，很多次生命也用灵魂来连接。其实这是错误的认识。就象我们家乡青稞，你们这里麦和稻。第一次播下的和后来收获的果实是一回事吗？显然不是，不然的话就是果实了。但它们没有联系吗？也不是，那样果实就不需要播也可以获得了。这就是‘不一亦不异’的理。从播后，就会遇到养分、分、温度、光照，然后就刹那刹那变化着，生长着。所有的事都不是孤立的，都是在各因缘聚合之下发生发展的。所以说，诸法因缘生。再比如，我这个碗里的青铜小佛像，有没有一个仅仅属于他自己的自呢？可以独立自主、常一不变，甚至不与外界发生联系？客观世界的一切事，我们是怎样知的呢？首先是这些客观事的存在，要备‘能持自相、轨生万’的特，就是在一定时间限度内可以保持自己的表现状，为人所了解，并且据某些内在的发展规律，发生发展。”

佛爷看我一雾，就更加耐心地说：“你看这尊小佛像，属于它的自、特在它的材质中吗？不对，如果在它的材质中，就说明，青铜有小佛像的自、特，不能造大佛像，更不能造其它的东西。但这是不可能的，所以说材质中没有小佛像的自。那他的特和自在造它的人当中？肯定也错了，那人就成了佛像，或者除了佛像什么也不会。那是在工匠遇到材质，加工的过程当中产生了佛像的自吗？这就好比我们三个人都没有钱，聚到一起就会变钱来一样不现实。这就是‘不生不灭’的理。但我们前确实又看见了佛像的‘成、住、坏、空’四相，并且依据这四相建立有为法的概念，与‘不生不灭’相矛盾了吗？其实也不矛盾。比如现在我们所的房间里一片漆黑，我把一着的一小截香的另外一用线绑好，然后抡起来，你就会看到一个火圈，对不对？”我和霆都：“对。”

佛爷笑了：“可这个火圈是虚幻的，假的。从来就没有真实存在过。虽然没有真实存在过，但我们却又真实地看到了它。这叫什么？这叫‘幻’。相同的理，一切有为法，虽然备生、住、异、灭四相，但它们从来就没有一个自产生过，一切都是如幻的存在。为什么叫无自和如幻呢？因为它们不是僵化的，不是一成不变的。这就给我们通过修行改变自己的一切提供了可能。所以《金刚经》里说：一切有为法，如梦幻泡影；如亦如电，应作如是观。这才是真实的、客观的佛教世界观。那你刚才说的无法自就是错误的，只要方法得当，一定可以解决问题。其实人凭着自己的官知世界，也就过分依赖和相信自己的官，这实际上是很可笑的。人的官受一定的限制，所以才有错觉的存在。见不一定为实。你没有见过爷爷的爷爷，那就是不存在。肯定很荒唐，因为可以推理。只要合乎情理，就可以认为是相对的正确和

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