也是男人喜拜的神女。

真正有良心的人，并没鄙视娼，有许多女，有极的才华，她们继承了古代女的特质，修习能取悦神与让男人甘心奉献的歌舞，比那些天天为柴米油盐捆死了的女，灵的解脱要百倍。

清代前期皇室刊印的全唐诗中，收辑有十九家诗，其中有史凤（迷香诗）、关盼盼（燕楼诗）、薛涛（薛涛诗）、刘采香（望夫诗）、杨莱儿（讽士诗）……奉康熙大帝御旨选辑删补全唐诗的人，都是权威名家正人君。居然能放弃文以载的成见，把唐代十九位超俗的娼国奇葩作品，辑人皇家庙堂的卷秩里，的确难能可贵，令人肃然起敬。

当然，唐代的与后代的，下品级判若云泥，虽然名实并无差异。社会生态变迁激烈；人恶膨胀；贫富差距愈拉愈大；之者众生之者寡，谋生不易。

绝大多数的人，没有追求诗词歌赋音乐舞蹈的条件，只能等而下之，些钱直接了当教坊院，拉开房门便上床，其他，免了，明大还要活呢！稍尚些，听几句十八摸便已乐透啦！官能的发，比诗词歌舞重要一万倍。

目下的南都娼门，正在努力复古，振兴巫女才华，重拾唐的风，金陵十六楼秦淮甘四桥的名，准日曾提升，因为天下日渐陷奢侈的人有此级需要，所以南京已被称为销金都。

大元说这些话，神态显得平静安详，其实心中暗恼，对这位叫朱的女剑举动不谅解。因此，所说的话难免有骨有刺。

第22章

弥勒教与苍天教，都有女的传者。以女人扮仙女灵媒，比用大男人神功效大得多。但两者使用的手段，却有明显的差异。

弥勒教的第二任教主龙虎大天师李福达，目下四川待时而动，年纪已近甲，大权已递他的长李大仁。

这位教主利用女人，享受女人，利用女人盅惑或裹胁群众，也供自己和一些亲信享乐。

苍天教正相反。目下的教主是女的，女教主前两代太爷爷，已经升天成佛了。该教的女权比男权，由女人当家，调男女合籍双修，不能合。女传者如非不得已，不许用诱。

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弥勒教开坛正式祈拜，必定有漂亮的女人行祭神舞，一袭蝉纱赏心说目，夸张的艳舞今男女弟心动神摇。如果逢大拜日，甚至有兽牲大典，以的男女兽祭，会让与会的弟兴奋狂。

上次大元偷窥该香坛祈拜，一怒击塌了承尘。所以他知，此举动犯了大忌。

任何一个组合，绝对不容许外人窥探开坛拜祭仪式，以免落官府的线手中，面临上法场的挖刈苗厄运。尤其是夜间的聚众密谋，更是官府严查的目标，一旦有人告密，那将大祸临。

弥勒教已认定是大元所为。那天晚上他被擒，事后平白失踪，不可能有外人接近秘坛，他是唯一的涉嫌人。

他与弥勒教之间，已经没有什么好谈的了。

但是，他喜施明秀。

他并非一见钟情，对施明秀也没有特殊的喜理由，只是单纯的喜。男人见了漂亮的女人，勾起情说就，不女方是否同意，没有理由好讲。需要讲的是手段，威迫利诱拐骗裹胁各显神通。

现在，他知施明秀在弥勒教地位甚，想以情诱使施明秀弃暗投明跟着他，那是不可能的事了。

弥勒教的人曾经无缘无故待他，他有一千个向弥勒教讨公的理由。从该教夺取份的女人，就是最佳的借和理由。

有了借，他天经地义认为自己理直气壮，所以不再捉这三位女，说的话明显地呈现命令式。

“什么？你……你要带我走？”